• CONGRESO PEDAGÓGICO EN MÉXICO
• DUELO ANTE LA MUERTE DEL PROFESOR JUAN BOSCH
• CONFERENCIA DE PSICOLOGÍA EN REPÚBLICA DOMINICA
• JORNADA UNIVERSITARIA DE DEMOCRACIA Y CIVISMO
• FALLECIÓ GADAMER, DISCÍPULO DE HEIDEGGER
• REFORMA EDUCATIVA EN ARUBA
• TALLER SOBRE FOMENTO DE LA INVESTIGACIÓN AL NIVEL SUBGRADUADO
  

Con el tema "Pedagogía de la Frontera: mitos, contradicciones y realidades de la educación pública en México", se llevó a cabo el Segundo Congreso Pedagógico, auspiciado por el Instituto Mexicano de Estudios Pedagógicos. EL mismo tuvo lugar en la Ciudad de Zacatecas los días del 18 al 21 de octubre de 2001. En el Congreso se presentaron sobre 70 trabajos de diversos países. Uno de los aspectos más interesante del evento lo fue la gran cantidad de estudiantes graduados que presentaron trabajos en el mismo.

A tono con el tema del Congreso, las conferencias magistrales analizaron críticamente las reformas educativas en varios países representados en el evento: Jukka Sarjala, director General del Consejo de Educación de Finlandia; Edgar Campbell Car, Dirigente Ministerial del Sindicato de Trabajadores de la Educación de Costa Rica; Angel R. Villarini Jusino de la Universidad de Puerto Rico, quien fuera asesor principal de la Comisión de Reforma Educativa del Senado y del Departamento de Educación de Puerto Rico; Roberto Portuondo, de Cuba y Domingo Reyna Rodríguez de México.

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El pasado 1ro. de noviembre de 2001 murió en su patria, la República Dominicana, el querido profesor Juan Bosh. En reconocimiento de su gran obra cívica, patriótica, literaria y educativa el Proyecto para el Desarrollo de Destrezas de Pensamiento dedicó su 12ma. (2000) edición al Dr. Juan Bosh. En aquella ocasión el Dr. Angel R. Villarini Jusino leyó la siguiente dedicatoria que reproducimos íntegramente como homenaje póstumo:

"El hombre verdadero es aquel que, progresando en vida, en pensamiento,
en voluntad, en sentimiento, conserva su infancia en su vejez; su candor, en
su experiencia; su pureza, en su conocimiento de los hombres; su fe en sus
desesperaciones más activas; su conciencia en todo y a pesar de todo. "
Eugenio María de Hostos

Don Juan Bosch ya cumplía ochenta y tanto años cuando lo conocí en su hogar en Santo Domingo en 1995. Quería presentarle mis respetos como forma de agradecerle, por un lado, su continua solidaridad con la causa de la libertad de Puerto Rico y, por otro, el que gracias a él, específicamente a su obra Hostos, el sembrador, desde mis años de maestría universitaria, me había iniciado en el conocimiento y compromiso con el pensamiento-acción de nuestro gran maestro, al cumplimento de cuya agenda he consagrado desde entonces mi vida de educador y ciudadano.

Para mi sorpresa el Dr. Bosch conocía de mi trabajo en Puerto Rico y la República Dominicana, e incluso había leído algunos de mis publicaciones, incluyendo una historia-ficción sobre la historia de Puerto Rico, para el nivel primario, que concebí para aquella época, que le llamó mucho la atención. Nuestra conversación giró en torno a mi trabajo. En aquel momento pensé: ¡Que extraordinario ser humano; que candidez, sencillez, humildad y altruismo hay que tener para interesarse en una obra que considero insignificante al lado de la suya!"

Bosch representa en el siglo que está por concluir, como ningún otro dominicano y quizá ningún otro latinoamericano, los ideales de aquella generación de "maestros normalistas" que a fines del pasado se dieron a la tareas de completar, a través de la educación, lo que Duarte, Sánchez, Luperón y Mella habían iniciado con las armas: la forja de la personalidad individual y colectiva del pueblo dominicano. En Bosch convergen y se sintetiza el espíritu combatiente de Eugenio Deschamps, la capacidad para la organización política de un Peña y Reinoso, la diplomacia de Francisco Henríquez y Carvajal; la intelectualidad refinada y la pasión por la historia de su hermano Federico Henríquez; la sensibilidad poética de Salome Ureña, y las dotes del filósofo, del educador y , sobre todo, de la persona de conciencia de Eugenio María de Hostos. Todo ellos renacen y se renuevan en el pensamiento y obra de este gran Latinoamericano, cuya vida es un microcosmos de los trajines, luchas, derrotas y victorias que marcaron la experiencia de nuestros pueblos en este Siglo XX.

Nace Don Juan Bosch en una turbulenta época de revoluciones montoneras y guerras civiles. Entre 1916 y 1924, en tiempos de la primera ocupación norteamericana de ese país, estudia en el Colegio San Sebastían, entre cuyos profesores figuraba Rafael Martínez, normalista de quien recibe la primera influencia de la escuela hostosiana. Ya para esta época asoma su vocación literaria. En los próximos años viaja y se dedica a diversas actividades laborales; trabaja en varias casa comerciales; es vendedor de licores en España; manager de una compañía de variedades teatrales, descargador de camiones en Venezuela; anunciador en un parque de diversiones que viaja por el Caribe; en Curazao es obrero de la construcción; en Trinidad hornea pan. En 1931 retorna a Santo Domingo para continuar sus estudios de Bachillerato e iniciar formalmente su carrera literaria, con el asesoramiento de Pedro Henríquez Ureña, para convertirse en escritor de cuentos. En 1933 publica su reconocida libro de cuentos Camino real, con lo cual funda en Hispanoamérica la corriente literaria socio-realista e inicia el desarrollo de la cuentística dominicana.

A fines de 1937 entra en conflicto con la dictadura emergente de Trujillo y sale hacia Puerto Rico iniciando un exilio que se prolongará por 24 años. Se radica en San Juan y supervisa la transcripción de las Obras Completas de Eugenio María de Hostos a ser publicadas en ocasión del centenario de su nacimiento. Posteriormente se traslada a La Habana , Cuba, donde dirige la edición de las Obras. Sobre este periodo ha dicho el propio Bosch: "El hecho más importante de mi vida hasta poco antes de cumplir 29 años fue mi encuentro con Eugenio María de Hostos .. apareció vivo ante mí a través de su obra, de sus cartas , de sus papeles que iban revelándome día tras día su intimidad…. Hasta ese momento yo había vivido con una carga agobiante de deseos de ser útil a mi pueblo y a cualquier pueblo, sobre todo latinoamericano, pero para ser útil hay que tener condiciones especiales, ¿y cómo podía saber yo cuáles condiciones eran ésas, y cómo se las formaba uno mismo si no las había traído al mundo, y cómo las usaba si las había traído? Las respuesta a todas esas preguntas , que a menudo me ahogaban en un mar de angustias, me las dio Eugenio María de Hostos 35 años después de haber muerto. Si mi vida llegara a ser tan importante que se justificara algún día escribir sobre ella, habría que empezar diciendo: "Nació en la Vega, República Dominicana. El 30 de junio de 1909, y volvió a nacer en San Juan de Puerto Rico a principios de 1938, cuando la lectura de los originales de Eugenio María de Hostos le permitió conocer qué fuerzas mueven el alma de un hombre consagrado al servicio de los demás".

En efecto, a partir de 1939 se produce un giro en su vida que da inicio a su actividad política con la fundación del Partido Revolucionario Dominicano (PRD). No abandona con ello su actividad literaria, que por el contrario se multiplica. En 1943 se casa en segundas nupcias con Carmen Quidiello, la que habrá de ser su compañera de toda una vida de batallas, logros, decepciones y derrotas, siempre superadas por su espíritu de lucha y esperanza en la emancipación futura de nuestros pueblos. Hasta 1953 reside en Cuba, luego en Costa Rica, Bolivia y finalmente Chile; siempre combinando la gestión política con la actividad literaria . Es autor de más de medio centenar de obras de ficción y ensayo. En 1961 tras el ajusticiamiento de Trujillo regresa a la República Dominicana y se da a la organización y expansión del PRD. Un año después es electo Presidente de la República; pero a los siete meses es derrocado por un golpe militar que da pie a una guerra civil y a la segunda ocupación militar norteamericana del país. En los próximas décadas continua su labor intelectual, en especial sobre temas sociológico-históricos, y política, abandonando el PRD y fundando el Partido de la Liberación Dominicana -en el cual llevó a cabo una extraordinaria labor de formación politico-ético-cívica de sus cuadros dirigentes- que actualmente gobierna el país hermano.

Recientemente Rafael Julián, en un artículo que aparece en el Listín Diario de Santo domingo, afirma que Juan Bosch es "el escritor dominicano más importante del siglo" -nosotros añadiríamos y el educador- y cita siete razones, que compartimos, para apoyar su tesis: (1) Es el fundador de la prosa ficción, propiamente dicha, en la República Dominicana; figura señera de la narrativa latinoamericana,. (2) Su narrativa y su acción política constituyen un continuo: el criollismo, la puesta en literatura de los valores campesino-populares dominicanos, la explotación social transformada en tema narrativo, son simultáneamente asumidos como banderas de reivindicación popular en la arena política. (3) Puede ser considerado el iniciador de la nueva historiografía dominicana, pues es el primero en reexaminar la historia del pueblo dominicano, no desde la acción de los grandes personajes, sino en términos de las relaciones económicas y los grupos sociales que fueron constituyéndose a lo largo de su desarrollo, y de las luchas que enfrentaron a esos diferentes grupos entre sí. (4) Es el fundador, organizador y líder de las dos formaciones políticas actualmente más importantes del país que han permitido superar las agrupaciones o maquinarias al servicio de caudillos y crear organizaciones políticas con funcionamiento autónomo y orientaciones programáticas. (5) Ha sido un "intelectual orgánico" del pueblo dominicano pues su obra sociológica e historiográfica, que aporta un nuevo conocimiento social de la realidad del país, ha sido generalizada en textos escolares convirtiéndola en conocimiento al alcance de los sectores populares más amplios. De este modo ha contribuido a hacer pasar a gran parte del pueblo dominicano de portadores de ideologías políticas espontaneas a sujetos de saberes reglados y conscientes sobre los procesos político-sociales e históricos nacionales y extranjeros. (7) Concibió siempre la transformación social como un proceso no finalista, libre de dogmatismo que impidieran el ejercicio táctico de la política.

En 1987 el gobierno de Cuba le distingue con la orden José Martí y en 1989 el Gobierno Dominicano le otorga la más alta condecoración del Estado. En 1997 la Universidad de Illinois le confiere el título honorario de Doctor en Artes en reconocimiento de sus distinguida carrera. Hoy, 30 de marzo de 2000, los cientos de educadores latinoamericanos reunidos en ocasión de este 12mo. Encuentro de Educación y Pensamiento en Ponce, Puerto Rico, esta segunda patria en la que usted volvió a nacer, queremos dedicarle el mismo en reconocimiento a su extraordinaria labor de pensamiento-acción cívico y educativo. Decía su compatriota, y nuestro también, ese adalid de la confederación antillana que fue Gregorio Luperón: "Sólo es meritorio aquél que ha merecido el glorioso privilegio de transmitir una lección de un buen ejemplo a sus descendientes". Ese es, precisamente, Don Juan, su más grande mérito.

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Los días 22, 23 y 24 de noviembre del 2001 se celebró con gran éxito en Santo Domingo, República Dominicana el CONGRESO INTERUNIVERSITARIO DE PSICOLOGÍA DEL CARIBE Y CENTROAMÉRICA: LOGROS Y PERSPECTIVAS. El evento, organizado por la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) en coordinación con las más importantes universidades del país, contó con la entusiasta participación de numerosos psicólogos y docentes del país y, en especial, de cientos jóvenes que se preparan en esas carreras.

La actividad tenía entre sus propósitos: (1) propiciar el intercambio de experiencias y de las novedades científicas entre los psicólogos y especialistas de otras ciencias afines de los países de Centroamérica y el Caribe; (2) incentivar los enfoques inter y multidisciplinarios para el análisis e investigación de los fenómenos del comportamiento humano; (3) analizar las perspectivas de desarrollo de la psicología en el contexto sociocultural del Caribe y Centroamérica. La Conferencia fue coordinada por las Dra. Mayra Brea y la Mtra. Amelia Milagros Salas, respectivamente Secretaria General y Presidenta de la actividad.

La Conferencia contó con una numerosa delegación de ponentes puertorriqueños, entre éstos, la Dra. Wanda Rodríguez Arocho presentó, junto a su grupo de trabajo, el tema "Trastorno de déficit de atención e hiperactividad en la niñez y su impacto en el Caribe: la experiencia desde Puerto Rico", y el Dr. Angel R. Villarini Jusino, que presento un trabajo sobre "Teoría y práctica del pensamiento reflexivo y crítico: sus implicaciones para el aula universitaria".

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Por un acuerdo de colaboración entre el Proyecto para el Desarrollo de Destrezas de Pensamiento y la Oficina de Puerto Rico de "The College Board", entre noviembre de 2001 y enero de 2002 se celebró la Jornada Universitaria sobre "Sociedad Civil y Democracia Participativa Construyendo una Cultura de Paz". La misma estuvo a cargo del Dr. Roberto Morí, del Colegio Universitario de Humacao de la Universidad de Puerto Rico.

El taller tuvo como propósitos principales, por un lado, ayudar a crear conciencia sobre las causas de la violencia que experimenta hoy día la humanidad y, en particular, la sociedad puertorriqueña. Por otro lado, presentar a los más de 400 estudiantes que participaron de la misma, en forma práctica, un modelo alternativo "para comenzar la construcción de una cultura de paz en todos los niveles de la vida social como la mejor manera de alcanzar un orden y una justicia social". Los estudiantes manifestaron gran interés por la actividad, como se evidencia en las evaluaciones escritas que hicieron de la misma.

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EL FILÓSOFO ALEMÁN MURIÓ A LOS 102 AÑOS

HEILDELBERG (AP).- Hans-Georg Gadamer, uno de los grandes filósofos alemanes contemporáneos, murió a los 102 años, informó un vocero de la municipalidad de Heildelberg, donde residía, y de cuya célebre universidad había sido catedrático, como también de las de Leipzig, Kiel y Francfort. Nacido en Marburgo el 11 de febrero de 1900, se relacionó con grandes figuras de la filosofía, en particular con Martin Heidegger, quien ejerció una decisiva influencia sobre su pensamiento y dirigió, en 1928, su tesis sobre "La ética dialéctica de Platón". Se lo considera fundador de la hermenéutica moderna, que expone principalmente en "Verdad y método" (1960), una de sus obras más difundidas.

En febrero último, coincidiendo con su 102° cumpleaños, Hans-Georg Gadamer, el más renombrado de los pensadores alemanes nacidos antes de la Primera Guerra Mundial y formado antes de la Segunda, publicó "La lección del siglo", que reproduce un diálogo con su alumno y catedrático de filosofía en la Universidad de Milán, Riccardo Dottori.
Gadamer evoca allí su desarrollo filosófico, cimentado en la formidable contribución de predecesores de la talla de Kant, Fichte, Hegel, Weber, Hüsserl, Dilthey o Jaspers.
Discípulo de Heidegger y de Paul Natorp, la principal influencia que Gadamer -galardonado en la década del 90 con el prestigioso premio Feltrinelli a las ciencias filosóficas- recibió del autor de "El ser y el tiempo" se vincula con la crítica al método kantiano, la profundización del análisis fenomenológico y la importancia dada al lenguaje como textura del pensamiento.

Su rasgo propio como filósofo, el que terminó por seducir a los jóvenes universitarios en los años 60, fue su creciente adhesión a un neohumanismo, capaz de plantear un universo de relaciones interpersonales por sobre "la infección del progreso industrial, comercial y tecnológico". En ese contexto intelectual tomaron forma las ideas que lo llevaron a desarrollar la hermenéutica filosófica, "un método de interpretación, pero también de la explicación de la existencia", que pone en jaque simultáneamente tanto la intolerancia y la violencia como la argumentación de horizontes demasiado cercanos.
Alguna vez definió la hermenéutica como "saber que el otro puede tener razón". De confesión luterana, la religión también estuvo siempre en su órbita de intereses. Le atribuía un carácter de "falsa religión" a la adoración del progreso económico.
Entre sus títulos más conocidos se encuentran "Hacia la prehistoria de la metafísica" (1992), "Hegel y la dialéctica de los griegos"(1994), "El inicio de la filosofía occidental" (1995) y "El inicio de la sabiduría" (2001).

A su memoria:

Fui discípulo de Hans-Georg Gadamer durante los años 1977 a 1980 en Boston College; en cuyo departamento de filosofía complete mis estudios doctorales. Gadamer acostumbraba ir a enseñar allí todos los otoños (decía que le gustaba el clima de Nueva Inglaterra en esa época y, además, la informalidad del sistema educativo norteamericano, en comparación con el alemán). Tome con el cuatro cursos que ejercieron una gran influencia en mi formación intelectual: Protágoras de Platón; Eutifrón de Platón; Crítica del juicio de Kant y Ética de Aristóteles. Como lo he reconocido en otras ocasiones, las ideas de Gadamer inspiraron mi trabajo en torno a la lectura de niveles complejos, la formación moral y ética, el modelo de pensamiento crítico y la estrategia de exploración, conceptualizaciòn y aplicación. Más importante aún, con su hermenéutica abrió el camino para mi reconciliación con mi fe.

Nunca olvidaré mis seminarios con él, en los que aprendí la práctica de la hermenéutica filosófica, y nuestras conversaciones informales. Dos anécdotas me vienen a la mente. recuerdo que en el primer seminario que tome con él, en el primer día de clases, luego de citar un pasaje de un diálogo socrático, preguntó: "¿Qué significa el "conócete a tí mismo?" Abundaron las respuestas, casi todas subjetivistas y psicologistas. Gadamer permanecía inmutado ante las mismas. Era su forma de ir conociendo nuestro "horizonte de experiencia" con el que tendría que entendérselas. Finalmente, contradiciendo a mis compañeros, presenté mi respuesta basada en la perspectiva hermenéutica histórico-cultural en la que me había formado. Justo en ese momento terminó la clase y Gadamer me pidió que me quedará. Quería saber sobre mi procedencia.

Me indicó que mi respuesta tendía a indicar una cultura histórica y filosófica superior a al que solía encontrar en los estudiantes norteamericanos. Al explicarle sobre la formación que había tenido en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Puerto Rico y que había hecho mi tesis de maestría en torno al libro de su maestro Heidegger, Ser y tiempo, nos enfrascamos en una larga conversación. Desde ese día, a pesar de mi formación marxista, y por ende mi preferencia por una hermenéutica a lo Habermas, que me llevaba a con frecuencia a polemizar con sus ideas, me trató con una deferencia que nunca olvidaré.

En otra ocasión me cito a examen -Gadamer acostumbraba examinar a los estudiantes en forma oral individual. Al recibirme me dijo que no era necesario que yo me examinara; que mi participación en el curso era fuente más que suficiente para evaluarme. Me pidió entonces que le acompañara al Banco, el cual estaba situado, aproximadamente, a una milla de distancia, colina abajo. Le sugerí que tomáramos el transporte interno, pero se negó y me pidió que camináramos. Conversamos todo el camino. Al momento de regresar insistí en que tomáramos el transporte, pues ahora había que ir cuesta arriba. Volvió a insistir en que camináramos y así lo hicimos, de nuevo conversando. ¡Ya tenía 80 años!

Gadamer era no sólo un gran filósofo; sino también un gran maestro y ser humano. ¡Que descanse en paz!.

Ángel R. Villarini Jusino

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En Aruba se lleva a cabo una interesante experiencia de reforma educativa. Por un lado, se trabaja en la elaboración del Currículo Nacional para la Educación Básica y la Educación Secundaria. Se trata de realizar la integración dentro de cada uno de estos tipos de educación, como también entre la Educación Básica y la Educación Secundaria para así garantizar un desarrollo continuo y congruente de los niños.

Los esfuerzos se encaminan a elaborar una educación con sentido ("meaningfull"), un individuo consciente y una nación solidaria; se describe la nueva escuela básica como una cariñosa ("caring"), y que prepare para la vida.La reforma comprende dos grandes áreas de trabajo. Por un lado reforma del currículo, para cuya estructuración se identifican:
1ro. Ocho áreas de formación que constituyen campos de conocimiento y saber, relevantes para la sociedad: Idioma y Comunicación; Matemática; Ciencia Social; Ciencia Natural; Espiritualidad; Arte y Cultura; Tecnología de Información; Educación Física y de Salud.

2do. Ocho componentes del currículo que constituyen aspectos de desarrollo del ser humano: desarrollo intelectual-cognitivo; etico-moral-spiritual; emocional; social-cultural; civico; technologico, creativo-expresivo y motórico-fisico.

3ro. Cinco líneas transversales, que constituyen temas pedagógicas relevantes y actuales para nuestra sociedad: la Educación para el Desarrollo Sostenible; Educación Multicultural; Educación para la Paz, Educación para la Laboriosidad; y la Educación de Género.

Por otro lado, la reforma pedagógica y didáctica que conduzcan a la educación con sentido, el individuo consciente y la nación solidaria, que se basa en cautro pilares:

1ro. una aproximación cultural-histórica al aprendizaje: aceptando la importante influencia del contexto social, la cultura y la historia en los procesos de aprendizaje y enseñanza.

2do. un acercamento integral del 'ser-que-aprende': aceptando que este ser tiene multiples inteligencias, capacidad cerebrales, estilos de aprendizaje y necesidad de seguridad ('safety') y que este ser es capaz de llegar al aprendizaje integral: integrando pensamiento ("thinking"), sensación ("sensing"), emoción ("feeling") y aspectos espirituales ("soul").

3ro. una aproximación integral del proceso de aprendizaje: como un proceso completo y integral consistiendo de distintas etapas y procesos secundarios: adquisición, procesamiento, integración y aplicación de información y saber.

4to. una aproximación integral del concepto de calidad de los procesos de aprendizaje: calidad como concepto multifacético relacionado con todas las facetas que contribuyen a la calidad de un aprendizaje que tenga sentido.

A solicitud de la Secretaria de Educación de Aruba, el Dr. Angel R. Villarini Jusino, Director del Proyecto de Destrezas de Pensamiento, compartió durante la semana del de febrero con diversos grupos de educadores de la isla su s ideas y trabajos en torno al currículo orientado la desarrollo humano integral a base de competencias humanas generales, al desarrollo del pensamiento sistemático y crítico y al aprendizaje auténtico y la enseñanza estratégica. La Dra. Lydia Emerencia, Coordinadora del Proyecto de la Reforma de la Educación Básica, tuvo a su cargo la organización de la visita del Dr. Villarini.

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El Centro de Excelencia Académica del Recinto de Río Piedras llevó cabo el 14 de abril de 2002, en colaboración con el Proyecto de Destrezas de Pensamiento, el "Taller Diseño y manejo de proyectos de investigación a nivel subgraduado". En el taller que estuvo a cargo del Dr. Angel R. Villarini Jusino, se presento un concepto sobre el significado de la investigación como método de enseñanza aprendizaje en el nivel subgraduado. Además se presentaron procedimientos, instrumentos y criterios para fomentar, supervisar, apoyar y evaluar el proceso de investigación de los estudiantes.

De acuerdo con Villarini, la investigación en el nivel subgraduado puede ser exitosa si incorpora seis formas de mediatización por parte del docente, de modo que el estudiante haga hoy con el apoyo de éste lo que mañana hará por sí sólo (como aconsejaba Vygotsky):

• Darle pertinencia al trabajo de investigación, por ejemplo, permitiendo que los propios estudiantes seleccionen los temas y problemas a investigar.
• Brindar oportunidades de práctica estructurada sobre el método de investigación, por ejemplo, celebrando talleres al respecto, y supervisando a lo largo del proceso el trabajo de los estudiantes mediante informes de progreso.
• Proporcionar o ayudar c construir de antemano criterios de calidad sobre los procesos y producto de la investigación de modo que los estudiantes practiquen la autoevaluación y la co-evaluación.
• Facilitar el trabajo colaborativo, mediante la organización de subgrupos y el sacar tiempo periódicamente para compartir experiencias sobre le proceso de investigación.
• Modelar, con la propia práctica y en la interrelación con los estudiantes el espíritu inquisitivo, analítico, creativo y crítico, que se quiere fomentar
• Fomentar un clima de confianza, cuidado y respeto hacia la capacidad intelectual y la expresión pública de los estudiantes.

El taller tuvo mucha aceptación y fue evaluado muy positivamente por los participantes, expresando el 100% de ellos que la claridad de la presentación, los materiales utilizados, el estilo de presentación, el manejo del tiempo, el espacio para la interacción y la utilidad para el mejoramiento de la enseñanza, habían sido muy buenos o excelentes.